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菩提道次第广论浅释 道前基础 造者殊胜
作者:日常法师 点击数: 更新时间:2011-2-10 18:39:51

  道前基础 - 造者殊胜

  p. 2 (-5)

  ※﹝由是菩提道次引导分四:①为显其法根源净故开示造者殊胜,②令于教授起敬重故开示其法殊胜,③如何讲闻二种殊胜相应正法,④如何正以教授引导学徒之次第。今初﹞

  现在正式进入正文(通常称为「正宗分」)。宗大师依据他的传承分成四部分,这个传承是阿底峡尊者创立的。这文上说「由是」,由这样的因缘,并不仅仅经论上面这么讲,他很清楚地告诉我们这经论的来源,这个传承是这样来的。第一、为了显示这个法的根源清净,而说明造论者的殊胜。法要靠人来讲说,世尊把最详细的法说出来,后来根据众生根性的不同而分方便、智慧两支,一直传到阿底峡尊者,阿底峡尊者被西藏人迎请入藏,辗转地传到宗大师。所以法的根源实际上对我们来说应该是宗大师,宗大师造这部论的根据是阿底峡尊者所传的教授,这一点是以后我们渐渐深入的时候极端重要的,一离开传承,要真正修行是不可能的。现在我们先在理念上了解,实际上总有一天会从实践当中渐次体会到。当你体会到究竟圆满的时候,那就是成佛。所以这文字容易懂,而内涵我们在一开头学的时候就要注意,依不清净的法而修一定不会有结果的。

  第二、令于教授起敬重故,开示其法殊胜。祖师很清净,他造了各式各样的法,这些法当中,有很多是局部的,有很多是圆满的。什么是圆满的、什么是局部的?譬如说经,像《华严》、《般若》都是把佛要告诉我们的整个道理──为什么我们是凡夫、什么是佛、成佛要经过什么样的内涵、我们的错误在哪里、如何修行等,原原本本依照次第丝毫无差地说明,这样就是圆满的教授。有很多法只是局部的,针对着某一个人的根性,像《阿含经》里面,佛针对某个弟子所欠缺的部分告诉他,比如很简单的一句话「这是苦,你应该知道。」这个法虽然对他来说正是他需要的,可是法本身的内涵并不圆满。譬如你身体不舒服,稍微有一点头痛,医生为你开一点点药,那些药本身并不能代表全部的药。而本论所说明的是整个佛法的内涵,所以第二部分就告诉我们这个法的殊胜。第三、有这样好的老师讲这样圆满的法,但是如果我们条件不够,那也没有用。所以第三个说明如何讲闻──讲的人要有什么条件、听的人要有什么条件、我们条件够了应该如何、不够应该怎么学。经过了这样学习,有了这个条件,最后才正规地告诉我们究竟圆满的法。

  对这个了解了以后,向后我们在学习过程当中虽然学得很粗浅,可是我们能够用这个粗浅的法在生活中去衡准自己。一方面思惟观察对我们很重要,一方面从对法步步的实践当中提升自己。不要只把它当做文字看,如果我们刚开始学习之时不在实际行持上面努力,进而渐次深入的话,将来就很难学得好。正因为我们现在条件差,所以从浅的我们能做的地方做,当能够渐渐深入的时候,就会很有次第地一步一步跟得上去。

  【总此教授,即是至尊慈氏所造,《现观庄严》所有教授。别则此之教典,即是《菩提道炬》。故彼造者,亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智,别讳共称胜阿底峡。】

  首先说明本论的内涵。所谓的教授,广义来说,佛讲的所有的内涵都是教授。但是因为我们条件不够,福德、智慧都差,无法了解佛告诉我们的究竟圆满的法,所以菩萨祖师们适应我们的根性而示现,把佛圆满教法里的精华中跟我们相应的部分摄取出来,依照着次第一步一步指导我们在深、广两方面层层深入,这个就是教授;或者简要地说,就是我们成佛的诀窍。教授的内涵不是文字上面能够看得见的,一定要有老师引导,透过他自己对文字理路上的认识,亲自修行验证,然后回过头来再告诉我们。

  整体来说,宗大师讲的这个教授的内涵,是根据《现观庄严论》,这是「至尊慈氏」(也就是弥勒菩萨)所造的。《现观庄严论》的内容非常深广,是整个《大般若》的精华。《大般若》的精华我们凡夫看不清楚,只有像弥勒菩萨这样的等觉菩萨才能够把它的精要提出来。其中有三个大纲:三智境、四加行、一佛果,这个也简单说一下。我们凡夫六根所面对的这些东西,这就是我们所对的境。例如我们看到这面墙的颜色是白的,窗是可以透气的,这些都包含在「境」里边。原则上我们应该从两点去看:境、有境。就是我们六根所对的──眼睛看见的,红的、黄的、白的、黑的;耳朵听见的;舌头所尝到的;身所感触到的。这里边包括眼睛看到色尘之后所产生的意识的作用。为什么要讲这个呢?我们所有的问题是不是都由心对境而产生的?修学佛法就是要解决这问题。这问题以佛法来讲叫起烦恼、造业,然后感得果报流转生死。现在我们要认识真正的内涵是什么,要解除烦恼、净化由烦恼所造的业,从恶业或染业流转生死变成善业、净业,不但自己能从生死轮回当中跳出来,解决痛苦,而且还要帮助别人。我们凡夫在无明中,对事情的真相根本看不清楚,佛菩萨所见的跟我们不太一样,他是用慧眼来看。对于种种境界,由于他的慧眼的特征或程度不同,所以分成三智境。我们凡夫因为无明所以造种种业流转生死,世尊是因为智慧,所以造善净之业解脱轮回。因此佛就告诉我们这个特点,让我们认识要用什么方式才能够得到它。了解了这个以后,就晓得我们这痛苦是冤枉的,同样是一个有情的心识,为什么佛成了佛,不但解决了自己的苦乐问题,还能帮助我们,而我们却还在轮回?他解决了以后,所证的是多么崇高的地位,而我们却是如此地糟糕,这是很冤枉的事情。这些不但启发我们的信心,而且了解问题是怎么样产生的、如何步步去解决,所以叫「三智境」,也就是以佛的智慧所对的境;而我们所看到的,是染污的心识所对的境。了解了以后去修,要修四种加行。透过了这样修行所感得的最后结果就是一佛果。我们现在因为无明而有种种的行为,这行为就是我们的加行(或者说是所造的业),会感得什么样的果呢?永远在生死中轮回。佛的整个教授全部在《大般若经》里,至尊弥勒菩萨把它的精华萃集出来,后代各种论典所阐释的中心也都围绕在这上面。所以就整体来说,这个教授是依据《现观庄严论》。

  那么别呢?由于众生根性不同,祖师根据这个根本的教授,而有各式各样个别的教授方式,在特殊的情况之下,他又变一个方式以使我们容易了解。所以就整个教授的整体来说,是根据《现观庄严论》;但是宗大师写《菩提道次第广论》还有一个依据,就是阿底峡尊者造的《菩提道炬论》。《道炬论》是根据三士道来引导,也就是说,是照着我们凡夫修行的次第,第一步、第二步、第三步这样上去。就像念书,尽管最究竟圆满的是博士班或是超博士,可是我们刚学的时候,一定先从小学、中学、大学一步一步上去;同理,三士道也就是随顺着我们学习的次第而安立的。这样依次第走,我们的学习就非常容易。这个教授不但是佛、祖师告诉我们的理论,而且是他们修行的实际经验。宗大师就根据他所学的师承来讲,而这个教授的内涵还是不离开弥勒菩萨所造的《现观庄严论》,所以他分总别来说明,也因此他说这两部论的造者是同一个。我们也许会怀疑:明明是两个,为什么说是同一个呢?因为我们凡夫不管如何千变万化,说来说去,共同点就是烦恼;如同这样一般,佛菩萨不管如何千变万化,慈悲、智能的特征是完全相同的。所以下面介绍的并不是弥勒菩萨,而是介绍阿底峡尊者。下面说「彼造者亦即此之造者」,因为《菩提道炬论》是《菩提道次第广论》所依的根本论,从这个角度而说《菩提道炬论》的造者就是《广论》的造者。我们学任何一样东西,如果知道造者是如何殊胜的人,他所告诉我们的这个法是如何地了不起,内心就会产生无比的敬仰。造者殊胜说明这个法源的清净,这样一来,一方面我们学的人自然不会有怀疑;另一方面是启发我们的渴仰之心,以其作为学习的目标。透过介绍尊者的功德,我们就能了解这个法的根源是清净的。关于阿底峡尊者的殊胜分成三部分来讲:

  ※﹝其殊胜分三:①圆满种中受生事理,②其身获得功德事理,③得已于教所作事业。今初﹞

  他讲的是阿底峡尊者,我们应该了解,实际上宗喀巴大师也是同样殊胜。我建议在座的同学先把《宗喀巴大师传》、《阿底峡尊者传》看一看,我非常愿意跟各位一起温习两位大师的传记。不要把他们的传记当作故事,以我自己的感受,我第一次看时觉得很有趣,就像看一般的传记一样。等到我第二次去看,感觉就不一样了。有很多精要的教授,我们平常从文字上看不出来,等到仔细去看他的传记,就会了解我们走不上去而他能走上去的原因;就像我们在旁边看一个人做,就能晓得他为什么做对。所以这两本传记有这样的加持,我们要很细心、很恭敬认真地去看。

  为什么从这三部分来介绍造者呢?第一个讲「圆满种中受生事理」,也就是他的出生背景。民间有一句话说「英雄不论出身低」,好像出身低的人打出天下是更光荣的,其实这是以世间法来看。真正以佛法来看,一切事情无非是前因后果的呈现,所以佛法要学的真正的内涵有两样:增上生跟决定胜。增上生就是我们在生死轮回当中积聚善净之业,感得的果一生比一生好。它的因、果是什么?因就是我们的善净之业,现在从处处地方去累积;果是人、天之身。生生增上的结果,将来最究竟圆满成就的果就是佛的报身。而决定胜最主要的是对智慧的认识,究竟圆满的时候就是法身。报身是佛自己受用,化身是化度众生的。所以圆满种中受生就是告诉我们尊者今生所感得的圆满的果;进一步来说,从他圆满的果报当中,可以推知阿底峡尊者宿生造的因是何等圆满,这是非常重要的。我们现在修学佛法了解了整体以后,也同样应该了解,修行无非是净罪集资,看见尊者前生有这样殊胜的因以及这一生呈现的果以后,就更确信当我们的罪净了、资粮也集聚了,那自然而然会有很多圆满的事情出现。我们现在修学佛法想要如理照着做,却有很多内在外在的条件不具足,这表示我们宿生增上生的因并不圆满,所以现在应该如何去努力,这个都有它非常重要的内涵。第一点是以前的因;其次,并不是前生的因就够了,这一生还要努力,这在没有成佛之前是永远不能少的;最后,成了佛以后还要不断地度众生,所以以这三项来介绍尊者的功德就正是说明这个特点。现在看他圆满种中的受生:

  【如拿错大译师所造《八十赞》云:「东萨贺胜境,其间有大城,谓次第聚落。其中有王都,名为有金幢。其宫极广博,受用位饶盛,等支那国王。其国王善胜,妃名吉祥光。父母有三子,名莲藏月藏,并其吉祥藏。太子莲华藏,有五妃九子。长子福吉祥,现时大善巧,称为陀那喜。幼子吉祥藏,苾刍精进月。次子月藏者,即现至尊师。」】

  现在先看阿底峡尊者受生的圆满,也就是他的出生背景。《八十赞》是拿错大译师所作的。拿错大译师是阿底峡尊者的弟子,他是西藏人,也就是菩提光王时代迎请阿底峡尊者到西藏的人。简单说一下西藏佛法的过程,西藏的佛法刚开始的时候,有一位国王叫松赞冈布,年代相当于我们唐朝太宗的时候,松赞冈布娶了唐朝的文成公主,离开现在一千三百年左右。后来经过五传到持松德真,那时候佛法在西藏地位非常高,民间大概多少都有了根底了,所以莲花生大师、静命论师两位进到西藏,一位弘扬显教的基本教理,一位弘扬密教。后来又经过了三传,到朗达玛即位毁灭佛法,西藏整个陷入黑暗中。之后将近二百年乱成一团,那时候有位国王叫智光,他一心一意要迎请善知识,因为大家各说各的,不晓得什么才是佛法真正的内涵!那国王是一位非常了不起的菩萨,有本经论记载,国王跟阿底峡尊者多生以前发心将来一起去弘法,一位发愿做讲法师,一位发愿做国王来护持,当时发愿护持的就是后来西藏的智光王,发愿讲法的就是阿底峡尊者,这是以前的因缘。在这一生中,智光王派人去请尊者,没有请到不死心,后来为了请阿底峡尊者而去搜寻各式各样的宝物、金钱,乃至于奉献自己的生命,这些事你们看《阿底峡尊者传》就知道。

  迎请尊者前后经过多少年呢?你们很多人看过传记,有没有注意到这个问题?我第一次看的时候,根本没有注意这个问题,后来我认真去看,发现前后经过七十多年!为什么我要讲这件事情?诸位今天到这边,来了一个礼拜、三个月、二年,总觉得来了这么久了,怎么好像你一点法都没教我!我们往往有一个非常大的错误,特别是现在这个时代,急急忙忙好像我跑来你必须马上教我,然后三天二天我就成了佛。佛没有那么容易成的!《阿底峡尊者传》里边实在有很多非常重要的内涵,你们要仔细看。

  智光到菩提光这祖孙两代,先后有四位大译师去迎请,第一位是宝贤译师。智光王遍寻全国非常精彩的小孩子,选了最聪明的七个送去印度,每个小孩还派两个人护持他,所以第一批去的总共二十一个人。然而因为西藏天气冷而印度天气热,气候等等各式各样的不习惯,二十一个最后死掉只剩下两个,一位是宝贤译师,一位就是善慧译师。在西藏被称为大译师必须具备几个特点,不仅是能够把梵文翻译成藏文,而且要博通五明,并不是能够翻译两三句就是译师。宝贤译师在藏传一系中是极其重要的人,他虽然没有把阿底峡尊者请去,但是没有宝贤译师就没有今天西藏的佛法。因为对建立教法而言,就算请到了大善知识,没有经还是不行。今天就是我们请到校长,乃至于请到法王来跟我们讲,讲完了以后我们没有经也不行!所以将来你们仔细去看,蒙古人学佛法都是到西藏去的,他们也有很多格西,可是蒙古的佛法始终生不了根,为什么?佛法要蒙化,必须要有它的文字还要有它的人,有人有法才行。人包括两个,第一个要有具足教量证量的祖师大德,以及很多学法的僧众,外面还要很多居士护持,才能把法留在世间。西藏之所以能产生这样子的效应就是因为有人有法。所以宝贤译师虽然没有把阿底峡尊者请去,但是对于藏传佛法是绝对有他的贡献。

  虽然我近七十岁,我说我年纪还轻,因为学佛对我而言不是三年五年的事,也不是三生五生,而是要生生世世做下去的。岂但是七十年、七百年,乃至七大阿僧祇劫,都要继续不断地做,这是个重要的原则。所以我们要用深远的眼光去看,他们无量劫以前发了心,而此次的示现中,单单请法就经过了七十年。我们会以为如果没有请到尊者,所做的努力就都无效,其实不是,宝贤译师已经产生了这么大的功效。第一次请不到,第二次再请;第二次请不到,第三次再请;一次一次地请。最后拿错译师把尊者请了来,请来之后一直跟着他,所以拿错译师对尊者最了解。以上是略提藏人迎请尊者过程中的几个重点。

  阿底峡尊者出生的地方在东印度。印度地方很大,他们通常以印度菩提伽耶的金刚座作为中央,以佛法来说,它是世界的中心,佛成佛的时候一定坐在这里。曾经有人告诉我,经上记载:因为佛有无量的福德,一般的地都无法承载,无法让佛非常安稳地坐在上面,所以如果他坐在这里,地会向这边倾斜,坐在那里向那边倾斜,唯有坐在金刚座上,地才不动。虽然就世间来讲这好像是一个笑话,我却相信它,本来佛法所讲的内涵并不是我们凡夫所能看得见的。尊者出生的地方就在金刚座东边一个叫做「次第聚落」的大城,那是王都的所在。此地非常富饶,「等支那国王」,支那就是中国,这个国家的富盛如同中国一般,这说明尊者出生背景的圆满。

  接着说明国王、王妃的名字,也就是阿底峡尊者的父母。国王有三个儿子,长子叫做莲华藏,次子叫月藏,第三个叫吉祥藏。太子莲华藏后来接王位,他有五位妃子九个儿子,长子叫做福吉祥。「现时」指拿错大译师在的时候,当时福吉祥是个大善巧,也就是说是位在家居士,可是对佛法非常善巧,叫做「陀那喜」,陀那喜的意思是最了不起的人。实际上太子莲华藏(也就是阿底峡尊者的哥哥)后来也出家了,幼子吉祥藏就是比丘精进月,次子月藏就是阿底峡尊者──「即现至尊师」,尊者是拿错译师的老师,所以称他为至尊师。实际上阿底峡尊者在印度是一切大班智达的顶严,我看过一本书上记载尊者是印度五百大班智达的顶严。大班智达要博通五明,能圆满通达世间几种学问的人已经很了不起,班智达要佛法圆满,兼能够圆满通达所有的世间学问,这个太了不起了!当时印度有五百位大班智达,这五百位没有一位例外,都把阿底峡尊者视为他们当中最了不起的人。我们稍微懂得一点点就看不起别人,现在这五百位大班智达,每一位都把阿底峡尊者看为他自己最了不起的尊崇者,可见阿底峡尊者何等了不起!那是在尊者传上面所记载的,你们自己去看。以上是说阿底峡尊者的圆满的出生。

  ※﹝获得功德事理分二:①知见广博获教功德事理,②如理修行获证功德事理。今初﹞

  第二、获得功德事理,说明尊者这一生有些什么成就,从尊者的教功德与证功德这两部分来说明。整个佛法的内涵分成两部分:教和证,教就是理路,是因;了解理路以后照着去修行,亲自证得,这是果;教、证圆满才算。我们先看阿底峡尊者在教功德方面达到什么程度。

  【如赞云:「二十一岁中,善巧六十四,技术及一切,工处善构言,及一切诸量。」谓于二十一岁以内,学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明,及医方明,善巧究竟。】

  佛法叫内明。二乘的行者只学佛法,不管世间;大乘的行者必定要博通五明,不但佛法,而且世间所有的东西都要究竟圆满地通达。现在先看阿底峡尊者世间的成就,后面再看他出世间的成就。二十一岁以内,他对世间的四种共明处──声明、因明、工巧明、医方明,全部达到最善巧最究竟圆满的状态。他的天份是何等地高!在座的人很多都二十一岁以上了,我已经好几个二十一岁了,连一种明处都不通达。看到这地方,我们并不因为这样而气馁,反而因此而策励我们好好地先去集聚资粮。我所了解的,真正完整的教授无一例外,都告诉我们最重要的是资粮。资粮是极其重要的,如果我们不能好好集聚资粮,要想修学佛法无有是处。佛这样讲,祖师也这样讲。资粮分成智慧、福德两种,《广论》后面会详细说明。我建议大家,我也愿意跟各位同学共同策励,如果我们真正懂得的话,平常在这里做任何事情都是集资粮。我们来这里绝对不是说「我是来念书的!」当然这是智慧资粮当中的一部分,教是需要的;但假定你老是以为这样的话,你可能学得文字很通达、字写得很漂亮、能说善道,但这是无用文人。自古文人相轻,嘴巴上讲得很好听,做起事来一无是处,下一世比较好的是投生为鸟,吱吱喳喳叫得很好听,可惜却是畜生。佛法的内涵是学了以后一定要实践,实践过程是需要很大的努力的。后面特别告诉我们「资粮善中进第一」,集聚资粮当中精进是第一重要。精进需要很大的能耐,如果我们不从小就努力,在种种事情上面锻炼自己的意志,等将来长大后就没有用了。像我这样,年纪老了,又瘦又垮,一点气力都没有了,不要说拿重的东西,叫我拔草就气喘如牛,但是我看见他们从小在田里做惯的人,弄起来轻轻松松的,毫不费力,我却一点力气也没有。建议各位平常有机会千万不要放弃,不要说为什么吃苦的事情又轮到我,要晓得这是给我们的最佳机会。这时候努力锻炼,养成坚毅的意志,一方面能耐苦耐烦,一方面培养气力,各方面都有好处。我们现在碰见辛苦的事情总想办法推给别人,这是自己愚痴,放掉最好的机会。前一阵子我看见一位居士,大热天在山上干活,擦汗的毛巾可以挤出很多水来,做了一天,他觉得不累,我真是羡慕。一方面是他宿生的体力,一方面是长期劳动的结果,自然而然有他的能耐。我们现在要求无上菩提,平常有机会的时候更应该耐着心好好训练自己。

  《八十赞》中说尊者二十一岁内外四共明处都学会了,这说明尊者脑筋绝顶聪明,有强大的意志力及各式各样优越的条件。尊者传当中有记载,你们好好去看。这里边特别有一件事要提出来:

  【特如大卓龙巴云:十五岁时,仅闻一次《正理滴论》,与一黠慧戏论外道兴辩,令彼堕伏美誉遍扬。】

  大卓龙巴是阿底峡尊者的亲传弟子,换句话说他讲的是最可靠的。他说阿底峡尊者十五岁时,听过一次《正理滴论》,这是因明的论著。因明是我们所要学的课程当中最难学的。平常要学一辈子,单单看书不行,要很认真去学。我也看过,看了几遍看不懂。《正理滴论》与《释量论》同为法称论师所写,是解释陈那菩萨所著之《集量论》的。真正的因明大师就是这两位──陈那、法称,我们现在称他们为南阎浮提六庄严当中专门精通因明的两位大师。尊者只听了一次,有一次教他因明的老师与外道辩论,这外道非常厉害。正要辩的时候,老师生病了,因为辩论非常花脑筋,生了病气力不够是不行的,可是如果辩输了,后果是很严重的。其他弟子(包括很多上首弟子)都不敢去,阿底峡尊者就说「我去!」大家都替他担心,结果辩赢了。这告诉我们尊者的智慧资粮是多么雄厚。前面所讲的「圆满种中受生」,充分说明他宿生带来的福德资粮──出生在王家,受用富贵等等。所以他不管是智慧资粮、福德资粮都非常高。很多出生在有钱人家的人都不容易学佛法,所谓「富贵学道难」,阿底峡尊者很妙,不但他自己,兄弟三个最后都做了和尚,这处处说明圆满种中受生的因果原则,策励我们了解自己要集聚什么资粮。我们学《广论》要从这个地方去看才对,不是把它单单看成故事。前面是讲尊者在共世间的基础──四共明处──的教功德,下面是讲他在不共的佛法上的教功德。

  【于其黑山道场,瑜伽自在,亲见欢喜金刚尊身,获得金刚空行佛母授记之尊重,罗睺罗毱多前,具足请受一切灌顶,立密讳为智密金刚。二十九岁以内,于多获得成就师前,习金刚乘教典教授,善巧无余。「于诸密咒唯我善巧」,作是念已,诸空行母于其梦中,陈示众多昔所未见密咒经函,摧其慢意。此后尊重及诸本尊,若寤若梦,随其所应,劝云若出家者,则于圣教及诸众生,起大饶益。依是劝已,如赞中云:「共称汝亲教,为加行道者。」随请大众部持律上座,得加行道一分真实三摩地者,厥号戒铠为亲教师,而正出家,其讳又名,胜然灯智。此后乃至三十一岁,习学相乘内明,上下诸藏。特于能飞聚落,法铠师前,十二年中听受《大毗婆沙》,极善根本四部教典,虽诸异部,作受食等,诸微细分,互舍取处,遍知无杂。】

  实际上那时印度是大小显密各宗各派,在教量、证量都达到究竟圆满的时候。拿佛法的修学次第来说,刚开始是小乘,就是最基本的部分,到后来慢慢的是大乘,大乘又分显密,密是最高的部分,都要依照次第一步一步学上来的。当然有一些人只欢喜其中一部分,譬如小乘行者。单单欢喜小乘的人不一定接受大乘,但学大乘的人一定含摄小乘。譬如我们现在读书,读小学可以不再升学,可是读大学不可能不经过小学、中学的过程,越到后来就越究竟圆满。现在这个「黑山道场」指出的是密教部分。举出最高的,一定包含前面的基础。我们如果要说某个人的学历背景,你也可以说他幼儿园读哪里、小学读哪里、中学读哪里等等;可是如果说他得到博士头衔,那当然一定小学、中学、大学的学历都包含了。所以在此特别举出密教的例子,来总括说明阿底峡尊者在内明方面的成就。

  在黑山道场,他的老师罗睺罗毱多的成就是「瑜伽自在」,不但是讲讲,而且是修行得到自在的。到什么程度呢?亲见欢喜金刚尊身。密有四部,最高的是无上密,无上密必须要修生起次第、圆满次第,「亲见」是指修生起次第亲自能够见到本尊。举例来说,我们念佛念了半天却了无消息,他不但念,而且亲自见到阿弥陀佛,那就说明他修这法门的成就,通常这个情况至少都是加行位上的。加行位再上去就是登地了。拿密教来说,不一定要这样一步步,加行位上去就可以成佛的。换句话说,他这位老师最少是加行位的菩萨,那就非常高哦!以我们汉地的祖师而言,如智者大师,我们看起来是高得不能再高的,而他所示现的位次是加行位,他的老师也是。阿底峡尊者的老师成就这么高,亲自能够见到本尊,而且获得金刚空行母授记。「尊重」就是师长,我们现在通常翻成「上师」,在罗睺罗毱多上师面前具足请受一切灌顶。「讳」就是后人对前人不敢直呼其名,古人也说为尊者、贤者讳,就是对于我们尊重的人、有贤德的人,不敢直接称他的名字,这叫讳。譬如对父母不敢称名,就用这个讳字。我们现在对阿底峡尊者也是一样,他的法号为智密金刚。

  尊者二十九岁以内在很多有成就的师长前学习金刚乘教典,都能够善巧。善巧到什么程度?「无余」。老师倾囊相授,而尊者也能够完全善巧,这是何等了不起!所以尊者自己也觉得了不起。的确!如果我们跟着老师学,老师所有的内涵你全部都学到了,不但一位师长,所有的老师你都学到了,是不是我们会觉得很了不起?阿底峡尊者也是这样。结果在梦境当中,空行母让他看见很多他从来没见过的密教经函,他自己就觉得错了!以前认为自己学得最好,从此他的慢心就调伏了。为什么这里讲这点?一方面说明阿底

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