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农历二月初五——恭逢荆溪湛然尊者纪念日
作者:龙华三会 点击数: 更新时间:2010-3-17 15:40:48

  农历二月初五——恭逢荆溪湛然尊者纪念日   恭逢唐代天台宗高僧荆溪湛然尊者圆寂纪念日,湛然尊者,是唐代天台宗的高僧,俗姓戚,常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人,玄宗开元十五年(727),他年十七岁,游浙东,寻师访道,至十八年(730),于东阳遇金华方岩,示以天台教门并授以《摩诃止观》等书,於是求学于台宗八祖左溪玄朗(673—754)门下。玄朗知为道器,诲以所传天台教观的大旨,其后十余年间专究此学。到天宝七年(748),三十八岁,才在宜兴君山乡的净乐寺出家。既而往会稽的开元寺,就四分律相部宗名僧昙一,广究律部。

  又在吴郡开元寺,敷讲《摩诃止观》。过了六年(天宝十三年,754),玄朗圆寂,於是在东南各地盛弘天台的教法。当时禅、华严、法相诸宗,名僧辈出,各阐宗风,湛然慨然以中兴天台为己任,祖述所传,撰天台三大部的注释及其他凡数十万言,显扬宗义,对抗他家,於是台学复兴。

  天宝、大历间(742—779),玄、肃、代三宗前后徵召他,都托病固辞。初住兰陵(今江苏武进县),晚年迁天台国清寺,以身诲人,耆年不倦,当大兵大饥之际,学徒来集的更多。德宗建中三年(782)二月五日向弟子说法后圆寂于佛陇道场,春秋七十二,法腊三十四,寂前语曰:“道无方性无体。生欤死欤其旨一贯。吾归骨此山报尽今夕。要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。在圣为三德 炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人在此而已 其志之”。荆溪湛然尊者对於法华、华严及天台教观均有一定的着作传世,他的“无情有性”之说,对於法华、华严二宗及佛教观修实践乃至后世哲学均有深刻影响,现谨依有关资料,介绍尊者的着作和生平。

  法华玄义释签(20卷)〖唐 湛然述〗法华文句记(30卷)〖唐 湛然述〗维摩经疏记(净名疏二十八卷),(三卷),〖唐.湛然述〗法华经大意,(一卷),〖唐.湛然述〗法华三大部科文,(十六卷),〖唐.湛然撰〗大方广佛华严经愿行观门骨目(2卷)〖唐 湛然撰〗维摩经略疏(10卷)〖唐 智顗说.湛然略〗止观辅行传弘决(40卷)〖 唐 湛然述〗止观义例(2卷)〖 唐 湛然述〗止观大意(1卷)〖 唐 湛然述〗十不二门(1卷)〖 唐 湛然述〗金刚錍(1卷)〖 唐 湛然述〗法华三昧行事运想补助仪(1卷)〖 唐 湛然撰〗观心诵经法记,(一卷),〖隋.智顗说 唐.湛然述〗摩诃止观辅行搜要记,(十卷),〖唐.湛然述〗法华五百问论,(三卷),〖唐.湛然述〗荆溪湛然尊者(711—湛然,是唐代天台宗的高僧,俗姓戚,常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人,其家世习儒学,幼年便超然有迈俗志。

  玄宗开元十五年(727),他年十七岁,游浙东,寻师访道。至十八年(730),于东阳遇金华方岩,示以天台教门并授以《摩诃止观》等书,於是求学于台宗八祖左溪玄朗(673—754)门下。玄朗知为道器,诲以所传天台教观的大旨,其后十余年间专究此学。到天宝七年(748),三十八岁,才在宜兴君山乡的净乐寺出家。既而往会稽的开元寺,就四分律相部宗名僧昙一,广究律部。又在吴郡开元寺,敷讲《摩诃止观》。过了六年(天宝十三年,754),玄朗圆寂,於是在东南各地盛弘天台的教法。当时禅、华严、法相诸宗,名僧辈出,各阐宗风,湛然慨然以中兴天台为己任,常对弟子说:“今之人或荡于空,或胶于有,自病病他,道用不振,将欲取正,舍予谁归?”从而祖述所传,撰天台三大部的注释及其他凡数十万言,显扬宗义,对抗他家,於是台学复兴。

  天宝、大历间(742—779),玄、肃、代三宗前后徵召他,都托病固辞。初住兰陵(今江苏武进县),晚年迁天台国清寺,以身诲人,耆年不倦,当大兵大饥之际,学徒来集的更多。德宗建中三年(782),在佛陇道场圆寂。天台宗人尊为第九祖。一般称为荆溪尊者,又称妙乐大师。弟子有道邃、行满、元浩等三十九人,其中吴门元浩(—817)于《法华》、《止观》之学深有所得,为湛然嘱累弟子。道邃、行满后来传教观于日僧最澄(767—822),最澄尽写此宗的教籍以归,开立日本的天台宗。贤首宗的名德清凉澄观,早年亦尝从湛然受学止观及《法华》、《维摩》等疏。又有翰林学士梁肃,也曾从湛然学教观,深得心要,尝以《摩诃止观》文义弘博,删定为六卷,又述《止观统例》一卷等。其说出入儒释,和宋代理学极有关系。此外从湛然受学的人士,有李华等数十人。

  湛然的着作,有《法华玄义释签》二十卷、《法华文句记》三十卷、《摩诃止观辅行传弘决》四十卷,注释三大部,阐明智顗教观的深旨。又有《金刚錍》一卷、《止观义例》二卷、《法华五百问论》三卷,建立自宗的正义,破斥他家的异解。此外有《摩诃止观辅行搜要记》、《维摩经略疏》各十卷、《维摩经疏记》六卷或三卷、《华严经骨目》二卷、《法华经大意》、《十不二门》、《始终心要》、《法华三昧行事运想补助仪》各一卷等。其中《十不二门》,原是《法华玄义释签》卷十四的一节,湛然在《释签》中,立色心、内外、修性等十种不二门,发挥本、迹十妙的深旨,后人以其说在天台教学上占重要的地位,录出别行,注解多到五十余部。《玄义释签》、《文句记》、《止观辅行》、《金刚錍》、《始终心要》也都有后人的注解。

  湛然极力发挥智顗的宗义,然而有时借助於《大乘起信论》,有时接近贤首家言,其独特的学说,是“无情有性”论,他在《金刚錍》、《止观义例》及其他着作中,按依正不二、色心一如之理,说佛性遍法界,不隔有情、无情、一草一木、一砾一尘,皆有佛性。但他在这里所说佛性,是三因(正因、了因、缘因),佛性中的正因佛性,即是法性,又即真如。他进而应用《起信论》的真如随缘不变说,来证明无情有性。依他说:假如依不变随缘理,常住的真如和变化的万法是一体,有情、无情都不在万法之外,那就彼此真如同一。

  犹如波虽有清浊之分,湿性却无彼此之别。如《金刚錍》说:“万法是真如,由不变故。真如是万法,由随缘故。子信无情无佛性者,岂非万法无真如耶?故法之称宁隔于纤尘,真如之体何专于彼我?是则无有无波之水,未有不湿之波。在湿讵间于混澄,为波自分于清浊。虽有清有浊而一性无殊,纵造正造依依理终无异辙。”认为不仅有情具有佛性,无情也本来具有。原来早年从湛然受学教观的澄观,后来转入贤首宗,在所撰《华严大疏钞》中说:“经(《涅盘经》)云:‘佛性除于瓦石’,论(《大智度论》)云:‘在非情数中名为法性,在有情数中名为佛性;’明知非情非有觉性。”(《疏》卷三十)又说:“此段疏为遮妄执一切无情有佛性义。”(《钞》卷五十二)湛然的《金刚錍论》,主要对其说而发,间及唯识家的决定二乘及无性有情无佛性论。

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